| 摘要 |
劉師培（1884-1919）所處的時代正值中國思想從傳統邁向現代的轉型時期，其人性論雖深受傳統思想的影響，卻又極具現代意義。人性論不僅是中國傳統思想脈絡中的核心課題，亦關乎無政府主義的根本基礎，兼涉傳統與現代。本文即試圖分析劉師培人性論的傳統淵源及其現代轉型，從而蠡測傳統思想論題在轉型時期的變遷軌跡。根據筆者的研究，劉師培首先接受了戴東原（1724-1777）的思想，致疑於宋明儒者的理學式世界觀，繼而通過戴東原所謂的「血氣心知之性」理解王陽明（1472-1529）的「無善無惡之性」，使之對於人性的理解不盡同於陽明，轉近於一種自然人性論式的無善無惡之性。基於此種看法，劉師培認為人性之善惡取決於外在環境，進而期望藉由改善外在環境達致「完全之社會」。此種帶有環境決定論色彩的思維模式不再以修身為第一義，根本地逾越了傳統的《大學》模式。劉師培轉向無政府主義之後，不再宣稱人性是無善無惡的，而以嫉忌心、自利心與良善心等帶有現代意義的辭彙論述人性的本質，並繼續強調外在環境對於人性的影響，筆者稱之為一種兼有善惡的自然人性論。一般而言，無政府主義者多傾向於主張人性本善。儘管劉師培不盡然同意這種看法，仍基於傳統思想中對於仁的念信，以及風行於當時的進化思潮，將相互扶助的至善之性視為未來的終極願景，終而接納了克魯泡特金的互助論與無政府主義。劉師培人性論之現代轉型乃於焉完成，其歷程卻與傳統思想密不可分。 |
