李長遠老師，臺灣大學歷史系博士，現為中央研究院歷史語言研究所助研究員。老師研究領域為唐宋思想史，其關注的核心課題是唐、宋間的思想變遷，從儒、道兩家交涉的視野，考察士人思想遞變的軌跡，探尋近世儒學形成的背景、內涵和性質，並著重研究道家及佛教對傳統士人心靈及文化生活的影響，著有專書《北宋理學「性與天道」思想的淵源初探》及諸多論文內容。
講者主要以八卦圖像為線索，追溯其於戰國時期起，至兩漢逐漸發展的過程，此階段的八卦圖像討論，更著重於社會、人文主題。至北宋起始，在後天八卦的基礎上，理學家們創造並形塑出後世廣為流傳的先天八卦，在理學興盛的大背景下，先天八卦圖像進入探討自然、本體論的範疇。在此一學術脈絡下，講者以電腦語言（0、1）說明八卦的陰與陽，陽即動，陰即靜；陽為剛，陰為柔，此認識更符合春秋時代前，普遍對於八卦的理解。
講者說明，八卦圖像首見清華簡《筮法》中，即首創八卦圍成一圈的圖像，其表現形式為連帶呈現出的圖形，閱讀方向是底部在外、頂部在內，而以此順序圍成一圈，此時的八卦圖像已與《易傳》記載內容相差無幾，僅有少數差異。戰國至漢初，八卦圖像開始與天地方位、四季變換合稱與配對，逐漸形成一統的世界觀體系，在此一脈絡之下，形成所謂「後天八卦」的圖像，始流傳在各種版本及各類文書中。
自唐代始，道教銅鏡出現引用八卦的新傳統。此時的八卦，仍是以閱讀方向內部為頂、外部為底的後天八卦為宗，道教術士彭曉以八卦原理煉丹，八卦的相關內涵經常應用於煉丹著作之中；除了用以煉丹外，回到圖像與裝飾傳統中，則以鏡背雕飾為主，講者強調，將八卦用於鏡背紋飾，而非雕刻於正面，正彰示著此時八卦並非是主要除妖的手段，因當時鏡面反射，即已有照妖、伏妖相關功能，需待後世才逐漸將八卦與鏡面結合，用以表達道教伏妖與降妖上的積極效益。
北宋始起，邵雍至朱熹等一批理學家，逐漸在原先後天八卦的基礎上，塑造並創造了「先天八卦」的圖像與原理，並為其在歷史中尋找一個來源，而若是關注先天與後天八卦的差異，講者介紹主要差異在於方位排列順序，與左旋或右旋的唸誦順序。宋代理學家專注在以先天八卦解釋自然世界與宇宙本體的運作原則，但並未取代後天八卦成為社會主流，先天八卦真正流行於民間的器物圖像中，應推遲至明代，並與明代科舉的《周易》以朱子注為標準本密切相關，先天八卦才逐漸為普遍大眾所熟知。