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論文內容
論文分類博士班
學號 
姓名曾雨萍
標題邦有常刑──以清朝懲治「邪教」的司法案件為中心
指導教授莊吉發
畢業日期2017-06
附件檔案 
參考連結 
摘要本文研究重點擬以清朝懲治「邪教」的司法案件為中心,除緒論和結論外,本文共分為四大章。第二章〈政策與法律:邪教與相關律例的修訂〉指出清朝運用法律來維護儒家倫理是一種手段,藉由《都察院‧黜邪》例、《刑律‧賊盜‧造妖書妖言》及《禮律‧祭祀‧禁止師巫邪術》的纂修,以教化、打擊、隔離同時並進的模式,試圖正本清源,建立一個可以使帝國長治久安的防護網。在法律的防護網中,官方的標準是唯一衡量的尺,而律例是上面的刻度,合法與否決定其正統與異端、正祀與淫祠之分。

第三章〈旗人與教案:從邪教案論大清律例「罰必當罪」的理念〉與第四章〈漢人與教案:從邪教案論大清律例「罰必當罪」的理念〉主要是做一個對比,比較旗人與漢人同犯教案時,清朝官方在立法及用刑上,是否按照行為的嚴重程度、社會危害性大小予以相應的懲罰。研究發現宗室、旗人、官員犯罪往往加重其刑,以示懲戒,屯居旗人及旗下家奴則比照民人一體辦理,並未享有特權。而犯案婦女無分老幼多不准收贖,犯案男子就算母老丁單或年逾六十,因是習教人犯,亦不准其留養收贖。就此而言,判決已較其他案件為重。而司法上影響特殊案件判刑輕重的關鍵,往往是皇帝的態度;至於一般案件中,判刑輕重與否,則取決於官員的態度。

第五章〈邊疆是邪教徒的死域或重生地?〉在探討教案頻發的情況下,清朝政府採取隔離政策,將教犯發遣至邊疆,以免遺毒於內地。但發遣地並非一成不變,基於政策的考量、民族的不同、發遣地的秩序,以及能容留的遣犯人數,會對遣發地方加以調整。即使被發遣邊疆,官方仍難以完全禁絕教犯與外界往來,教犯在配所往往還是能繼續傳教,建立並維持邊疆與內地之間的聯繫,清朝將教犯發遣邊疆並未收到預期效果。

清朝只將所謂的「正統」民間宗教納入管理,對於民間廣為流行的宗教,反而視為邪教進行取締,迫使其不得不轉入地下秘密傳教。其實民間秘密宗教的教義、儀式和組織常與世俗的社會生活和制度混合為一,而清朝官方對民間秘密宗教條例的修訂,始終重在取締,企圖萬法歸一,並未主動正面了解民間秘密宗教的本質,設法將其納為己用,或因應社會文化特性做調整。只是一味滅絕「異端」,將教眾逐至邊疆隔離,殊不知如此的行為亦是自絕於百姓,王法與信仰的衝突自然也在所難免,希冀藉由刑法帶來的長治久安,只能是鏡花水月。
參考文獻一、檔案資料
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6.《宮中檔雍正朝奏摺》(臺北:國立故宮博物院,1977-1980)。
7.《宮中檔乾隆朝奏摺》(臺北:國立故宮博物院,1982-1988)
8.《宮中檔嘉慶朝奏摺》(臺北:國立故宮博物院,影印本,
未出版)
9.《宮中檔道光朝奏摺》(臺北:國立故宮博物院,影印本,
未出版)
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8.《清高宗純皇帝實錄》(北京:中華書局,1986)。
9.《清仁宗睿皇帝實錄》(北京:中華書局,1986)。
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36. 劉海年、楊一凡主編,《中國珍稀法律典籍集成》丙編 (北
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10. 莊吉發,《清史論集(四)》(臺北:文史哲出版社,2000)。
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四、期刊論文
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14. 姚暘,〈清代刑案律例與地方性法規關係探析〉,《安徽史
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http://epaper.gmw.cn/gmrb/html/2010-
09/14/nw.D110000gmrb_20100914_1-12.htm。
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